三十六诀解释名称

谢谢居士！下丹田是整个腹腔，意守时是不是时时感觉着它，不必太在意？

是，完整回答：

1、下丹田是整个腹腔。（田是一片不是一点）

2、中丹田是整个胸腔。

3、上丹田是整个颅腔。

4、第2、4、6 脉轮分别是下中上丹田的中心点。 【下丹田中心是脐轮-2】【中丹田中心是胸轮-4 双乳中心线？】【上

丹田中心是眉心轮-6】

5、第3、5 脉轮分别是下中上丹田之间的连接点。 【3 是剑突那块？】【5 是喉轮？】

6、第1 脉轮是下丹田的最下点。 【海底轮-1 中医的会阴位置？】

7、第7 脉轮是上丹田的最上点。 【顶轮-7 头顶中心？】

争议的是没有亲眼看见的，亲眼看见的不会去争议。

请问下丹田,守整个腹腔和守核心部位(是否存在这个核心部位还请居士先说一下), 守哪个的效果会好一些?

您当年守下丹田是怎样守的,能否结合亲身体会说一说?

我当年守下丹田也受了很多各流派的影响，效果不理想后改换部位。最早守脐下三分，后来脐内三分，后来肚脐和

命门之间，后来腹腔中心，最后才自己亲眼看见是整个腹腔。很多年才搞清楚。

2。怎样才是知道自己入静了？

2、只剩下一个意识点

1、在修炼的前三个阶段是指哪三个阶段？

2、为什么修到最后阶段要放弃各种特异功能，否则阻碍最终得道。

1、筑基，怀胎，出神。

2、特异功能是术，不是道。像枝杈和主干的关系。爬到众多的枝杈上看四面风光，还是顺着一条主干爬上天？修

术者选前者，修道者选后者。

6·我把丹道修炼的程序自己总结为两个阶段：一、筑基准备出阳神（1·百日筑基 2·炼精化气）二、出阳神探寻

本源（3·炼气化神 4·炼神还虚）您看我这样总结对吗？

6、对。

349, 张三丰内丹诀里面的黄庭和阳关具体指哪里呢？究竟是吸气时气沉丹田还是呼气时

答:

1、黄庭：此经中指中丹田。

2、阳关：阳器（男）或阴器（女）。

3、为什么不仔细看原文？：“六、不可强调呼吸，须一任其自然。”

380, 请问先生，张三丰的内丹诀中“第二步：行换身法”是不是指通小周天呢？那其“第一步：行补身漏法”通的

又是什么呢？

1、是。

2、养气兼除病。气强则驱病，气强则助周天.

打坐的姿势究竟有多重要？盘坐貌似会压抑大小腿血液循环，但为什么流行甚广呢？

1、正确的打坐姿势，是为了防止出神后肉体倒下，安全第一。

2、躺下出神当然很安全，但不易保持清醒，容易睡着。故打坐最流行。

2,还有张三丰内丹三十六诀中的静坐,是盘腿双跏趺,还是坐在椅子上的坐,或者随便什么姿势,只求静?

2、盘腿双跏趺。其他自然的姿势也可以，不用太勉强

盘腿静坐时，压在下面那条腿总是麻木，静坐前调身的，但还是会麻。有什么办法吗？

做沙发，不盘腿也可。

或者交互进行，盘腿时间由短变长，慢慢来。

练功的时候是正常的坐着还是像禅定一样盘起腿？

那个效果好啊？？

1、都可以。自己觉得习惯和舒适的效果较好。

545.在百日筑基阶段，精生和产药的特征描述非常相似，都是外肾勃起，丹田温暖如春等。 请问我们修炼者遇到以

上情况如何判断是产药还是精生了？ 什么时候应该采药呢？

1、精生是肉体的变化，产药不在肉体，而在准物质体。经络都在准物质体不在肉体。肉体变化和准物质体变化是

根本差别。

2、参考张三丰内丹三十六诀的第11-13 诀。精生只有第11 诀现象，产药才有第12-13 诀现象。

26.从张三丰三十六诀的百日筑基之存意于丹田开始练起。时时刻刻都存意于丹田，像我现在在上网，存意与丹田，

热乎乎的，这样做对修炼有好处还是有害处呢？

时时存意，是最好的练法。

着意即落于“有”，无意即落于“空”，皆非道也（注意），须设想一切皆“无”，即自己身体，亦不自觉其“有”，

惟有一点诚意，存于下丹田，不偏不倚，无念无思，方合于静坐之道，八也。

1 既然小周天本来就是通的,那么三十六决里面的筑基中描述的(静坐一月之久，即觉心气平静，呼吸自和，渐而下

丹田微觉震动，渐而胸中热液下降下丹田，渐而下田温暖，渐而震动，传及全身，达于四肢，渐而督脉血液，由背

后起，过玉枕、上田、明堂、鹊桥、重楼，达于黄庭),就是指第一次强化周天吗?

2 后面的描述(此系血液流通，与阳精过关入黄庭事不同，要明白心领。渐而全身血液，能随意聚于下丹田)中此系

血液流通,又是啥意思?..阳精过关入黄庭事不同,既然不同,那阳精过关又是什么?(

3 渐而华池玉液盈溢,这个华池玉夜是指嘴巴里的唾液吗?还是另有所指?

4 外肾不举,是不是就是没有性欲?

5 内肾如汤煎,目前发光如电,第一次强化周天我早就过了,为什么您还说我筑基没过?现在全身都是气感,十二经脉前

段时间强烈一条一条走过后现在也不走了.头顶一直能感觉气的进出,很多时候像顶着一个铁帽子,等到重到不能在重

的时候会恶心想吐然后通一下经脉,之后又正常,然后气在继续越来越多顶住头顶,最想知道的是,偶现在到底是啥阶

段了

1、是。

2、你不是出家人，不用管这一部分。

3、是。

4、是。

5、筑基完成，百病皆除。

大师，诚意为何？

没有杂念的纯正意识。"欲正其心者﹐先诚其意。"

补身之理：人在母胎，以灵性一点，受母体气血生育，十月胎足．分离母体．遂有人形。由一岁至十六岁，阳气充

足，丹田气满。有时气到阳关，外肾感发，即有情欲之思。一与妇人交合，于是十余年之元阳，遂至遗漏。此漏既

开，最难复闭，为日渐久，则身体所生之精液，多由此窍遗漏，（精液一去，元气随之）故成为败絮其中之躯壳。

风雨摧残，寒暑凌逼．疾病感染，丧亡渐至，此人之所以不能长生也。需补身之理，既如上述，于是补身之法尚焉。

其法行于既漏之身，将所漏之窍，复行塞闭，并将已漏之精，再行补足，及至精满气足，补功已毕，即神爽体健，

百病不侵，延年益寿，不求自得，此为修真中之第一步也。

这么说,没漏过的小孩应该神爽体健，百病不侵,为何实际上小孩也生病呢

还有女人没有漏过,为何也生病呢

筑基后,百病不侵,是否三九天穿的少也不感冒,破伤风也不感染呢

你说得很对。

1、我推荐的是张三丰的练习方法，不是他的理论。

2、他的理论“补身之理”，和所有科学理论一样，基本上是推测和假说，不一定百分百准确。即使是大量案例实验测

试过的理论，也是相对的（=统计学上的多数性，而不是绝对性），没必要把他的比喻和理论绝对化。

阳气过穴，即奔鼻孔为通气之所，阳气有时由此泄漏，故上鹊桥之左右，下鹊桥之前后，皆为危险之境，注意！注

意！ 不能呼吸?

当然能呼吸。

舌头要搭鹊桥。

"即行走、饮食、睡卧之时，片刻不可驰放诚意。"

这个怎么做到 就是没有杂念么

"过关服食之后，即当时时存意，使元阳祖气，时时发生，由总脉分入支脉，由支脉分入全身，日日灌溉滋补...."

怎么叫存意呢

3.用目内视即所谓“回光返照”下丹田，三也。

4.但不可过于着意，只下丹田时时有知觉即已，四也。

到底是想象下丹田处有一个发光的“内丹”还是注意力集中在下丹田没必要想象“内丹”？

能不能详细的帮我解释下该要点，谢谢了居士！~

不是想象，而是用意念去观看，轻轻地观看。

渐而“中”亦不执，“法”亦无有，专持一片清虚与大空冥合，此三十四也。

恳请指教：

1、“中”、“法”、清虚、大空分别是什么意思？

2、这一句是不是说静观自己的意识融入潜意识中呢？

中庸之中，法则之法，方法之法，清虚为空我，大空为宇宙。

“专持一片清虚与大空冥合”

是不是指静观潜意识够了，无聊了，就什么都空了，与大空冥合？

不是，而是将此状态植入潜意识。

或许我可以再试试让潜意识也什么都不做一起旁观，但这样好像又很难进入深沉状态。。

旁观，容易进入深沉状态。试试就知道了。

549，请问张三丰的内丹诀

“21.三关既通，再引此团热气，经明堂，过上鹊桥，由口之左右谷，直下重楼，抵于黄庭，此二十一也。（阳气过

穴，即奔鼻孔为通气之所，阳气有时由此泄漏，故上鹊桥之左右，下鹊桥之前后，皆为危险之境，注意！注意！） ”

上面的“口之左右谷”和"重楼“分别指哪里

答：口之左右谷：酒窝。

重楼：咽喉之段

2. “渐而华池玉液盈溢，渐而脑后震响，渐而血脉畅通，渐而外肾不举，渐而阳关紧闭，复返童身，气足体轻，

目朗耳聪，百病不侵，延年之果得矣。”，这个是每个人都经历的现象吗，如果外肾不举，对要孩子有影响吗？

3. 第22 步： “..为任督两脉全通．过关服食之功已毕。当另改坐功，与前不能同矣。静坐之法，以过关服食为

主要关键...” 这个时候的静坐之法，和前面有什么不同呢，这里看不太明白。

2、大部分现象每人都有，小部分不同，但不一定外肾不举。张三丰是出家人，为了禁欲，故练外肾不举。仅个人

经验，不必照搬。顺其自然的话，对要孩子没影响。

3、意识重点不同，由补身改为换身。

1. 道家有一句：壮火食气。不知居士对36 决里的意守丹田的火候控制怎么看？如果意守太重会有什么结果？

1、失去平衡。

居士，九年面壁的过程是如何修行的？只是去花就年时间进入根本界吗？为什么返还根本界要用九年时间呢？而且

还说修出神法时必须有道友护身，防止外魔侵害，居士修行的时候有人护身吗？谢谢。

1、九年只是比喻，比前面的修炼时间长。因为灵界比物质界大多了，在物质界修炼肉体容易，在灵界要难很多。

修幻比修实要难，但修幻是破幻必经之路。

2、我出门不带保镖。

408，下丹田的气的来源是哪几方面呢？

如果知道气从何来，那么想象气从哪里来是不是会加快气的凝聚呢

1、空中。

2、是的